●咱们必定和赞扬程高本后40回所写黛玉之死，仅仅从艺术技巧的视点，析释那么多读者为之倾倒和落泪的原因。

  ●惋惜的是，当早年80回的预伏和脂评的提示中了解到曹雪芹笔下的宝黛爱情原有的结局，咱们得知后40回的黛玉之死写得再好，其思维内核其实与前80回彻底“脱筍”。

  现行《红楼梦》的后40回，不是曹雪芹的原续，而是程伟元、高鹗凑集的伪续，世称程高本后40回。它所写的黛玉之死——“林黛玉焚稿断痴情”，向来遭到相当多评红家的推重和高度评价：说它超卓地完成了宝黛爱情的凄惨剧结局；说《红楼梦》得以撒播，全靠后40回，然后40回的成功，又首要靠黛玉之死的动听描绘；它是《红楼梦》的“榜首劳绩”；乃至说后40回也是曹雪芹的“原稿”，也是“经典”，至少包括芹著“原稿”的成分；更乃至说后40回比前80回写得更好，后40回才是曹雪芹写的，前80回是后人的“假造”……这类谈论虽有等差之别，但都是须得商讨的。

  从艺术技巧而论，后40回的黛玉之死，写得确是感人的：大喜与大悲的激烈比照、强化黛玉的孤苦无助、杰出黛玉的坚贞纯洁。咱们必定和赞扬后40回所写黛玉之死，仅仅从艺术技巧的视点，析释那么多读者为之倾倒和落泪的原因。可是必定要留意：既然后40回是作为《红楼梦》的续书推出的，那么衡量它的底子规范，以及对它的首要的、底子的要求，当然应是在思维内容上有必要与曹雪芹的前80回真实“接筍”。

  可是惋惜的是，当咱们早年80回的预伏和脂评的提示中了解到曹雪芹笔下的宝黛爱情原有的结局，咱们得知后40回的黛玉之死写得再好，其思维内核其实是与前80回彻底“脱筍”——这个“黛玉”之死有两个原则性的背悖：

  一是 “林黛玉焚稿断痴情”：这个“黛玉”一把火把她对宝玉的“情”彻底烧“断”了，彻底烧没了。

  二是 “紫鹃早已知他(黛玉)是恨宝玉”；凤姐说：“他倒不怨我，他临死咬牙切齿倒恨着宝玉呢”！由此可见，黛玉临终时“直声叫道”的潜台词只能是“宝玉，宝玉，你好……决然！”一派仇恨之声。

  就这样，一个“断”字把“情”悉数切断、掐灭，一个“恨”字又把爱变成了“恨”，而正是这关键性的两个字眼，从底子上篡改了曹雪芹的原著本意！让咱们从四个方面看看原著是怎样写的：

  一、宝、黛不是一般的恋人，而是“神瑛仆人”和“绛珠仙子”下凡。绛珠下凡的仅有的意图、任务很明晰：由于她全仗神瑛的“甘露灌溉”才“始得久延年月”，因而她要用“终身一切的眼泪”，酬谢神瑛的“甘露之惠”“灌溉之德”或“灌溉之情”。

  二、脂砚斋、畸笏叟是读到过曹雪芹的原续后30回佚稿的，脂砚担任“誊清”原稿，边誊抄、边评批；畸笏担任“对清”，边校正、边评批，而且他俩已抄、校、评完了全书的“末回《情榜》”。因而，他俩关于曹雪芹佚稿的批注或提示是牢靠的。王府本第3回有一条十分重要的回末总评，应是脂砚或畸笏所批，它清楚记录了芹闻名佚稿中黛玉之死的原貌：

  绛珠之泪偏不因离恨(＝夭折)而落，为惜(怜惜！)其石而落(宝玉乃“补天石头”“神瑛仆人”转世，“瑛”：“美石也”，贾宝玉即“假宝玉、真石头”之意，故宝玉又称“石兄”)，可见惜其石必惜其人(即贾宝玉)。其人不自惜(宝玉的确并不“自惜”，他为金钏、琪官等“这些人死了也甘愿的！”黛玉临终时，他更为了柳湘莲的“强梁”案而遭难：离府逃祸，旋又被押“狱神庙”，可谓“不自惜”到了极点！)，而至交(留意：黛玉至死也是宝玉的“至交”！)能不想方设法为之惜乎？(黛玉不是“仇恨”宝玉，而是至死“怜惜”宝玉！)所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨(留意：她再苦再悲也绝无一点点“仇恨”，而是怜惜、忧心、深爱宝玉之泪)，所谓求仁而得仁又何怨？(亦即求爱而得爱有何恨？她渴求宝玉之爱，罢了得到了宝玉之爱，还有什么仇恨呢？绛珠完成了“以泪还情”的“前缘”，她死而无憾，死而无憾。黛玉是很刚强的，作者特用“芙蓉花”又叫“拒霜花”喻她，“除了她，他人不配作芙蓉”！第63回)

  这一脂批把芹著原续的黛玉之死、之情、之泪、之心及其原因(“怜惜”“至交”“得爱”)，记叙得多么明晰、详细！拿它一对照，即可见出程高本后40回的“断情”“仇恨”的黛玉之死，关于芹著原续是做了怎样的昭雪文章！

  三、脂评于己卯本第19回双行夹批曰：“后观《情榜》评曰：‘宝玉情不情’，黛玉情情。’”这“情不情”“情情”实是高度地归纳了宝、黛的终身特色及其底子的性格特征。

  就宝、黛的底子性格特征而言：(一)脂评批注：宝玉“天然生成一段痴情，所谓情不情也”；“写黛玉又胜宝玉十倍痴情。”可知这“情不情”和“情情”，都是“痴情”之意，两人都是“情痴情种”。(二)脂评又批注：“宝玉系情不情，凡人间之无知无识(之物)，彼俱有一痴情去关心。”而黛玉：她夜晚叫不开怡红院的门，又气又悲而吟《葬花诗》，但次日又把对宝玉的怨气“忘在无影无踪”等等，脂评批曰：“情情衷肠！”“情情，未来面貌也。”可知这个“情情”是“用情于有情之人(专指宝玉)”之意。

  就宝、黛的终身特色或总结而言，脂评也作了第三种很好的批注：脂评曰：宝玉“多情而(总算)不情之案”。这个“情不情”是指宝玉终身始于“情”而总算“不情”。但这个“不情”绝非“断情”“无情”，而是“悟情”＝总算醒悟了“情”之凄惨剧性，亦即脂评所谓宝玉“始于情，总算悟者”。

  脂评的这个“情不情”的解析，是悉数契合曹雪芹对宝玉的结局的组织和预伏的：宝玉“神游太虚境”时，警幻仙姑用判词、曲子等启示他知道女儿们的凄惨剧命运，但“痴儿竟没有悟”！直到他亲闻亲睹了一个个女儿的凄惨结局，最终“痴儿”才总算“悟了”而“悬崖撒手”、落发离尘。因而把这个“情不情”理解为宝玉的终身是“始于情而总算不情(悟情)”，确是契合芹著本意的。

  据此，与宝玉的“情不情”相对应，黛玉的“情情”则是“始于情而总算情”。她与宝玉不同，黛玉这个人物形象的任务不是“悟情”，而是“还情”，绛珠仙子下凡的仅有意图，就为了归还神瑛仆人的“甘露之惠”“灌溉之情”。因而当她一旦完成了“以泪还情”的任务，她的生命也就能够完毕了。因而她的“情情”＝“始于情而总算情”，正是高度归纳了她为情而生、为情而死，情始、情终的终身，是悉数契合曹雪芹预设的绛珠下凡神话，和前文脂评关于绛珠——黛玉之泪“至死不干，万苦不怨”的批注的。

  而程高本后40回的黛玉，居然把“十倍痴情”彻底“焚断”；把“用情于有情之人(宝玉)”，篡改成“仇恨于有情之人”；把“始于情而总算情”，篡改成“始于情而总算恨”“始于还情而总算断情”！这样的篡改，就把曹雪芹赋予黛玉的实质规定性和终身定评——“情情”的本来面貌从底子上推翻了！

  四、靖藏本第79回有一眉批曰：“观此《芙蓉诔》虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观《证前缘》回黛玉逝后诸文便知。”可见在芹著后30回佚稿，“黛玉逝后”还有《证前缘》一回书。“前缘”又称“情缘”，靖藏本第67回有一批曰：“(青)埂峰时证了情缘，仍不出(甄)士隐梦中……”可见“前缘”“情缘”是指“士隐梦中”宝、黛俩的生前缘由、宿世情缘，亦即神瑛的“甘露之惠”“灌溉之情”和绛珠的“以泪还情”“以情报德”。宝玉则进一步“复还实质”，还原为“补天石头”，最终才回到“青埂峰证了情缘”。

  所谓“证前缘”之“证”，佛家语，即“证果”。但宝黛“证”的“前缘”不是修炼成佛，而是还原为他俩的前身：神瑛和绛珠。因而这个“证”亦可浅显地理解为确证、应证、验证前身。便是说：“黛玉逝后”和宝玉“悬崖撒手”后，他俩是要回到“太虚幻境”去“消号”，还原为神瑛、绛珠的，为的是验证他俩确已完成了前身的“情缘”；而绛珠则应征了她确已践诺了“以泪还情”“以情报德”的宿世誓词或“情缘”。因而这《证前缘》一回，乃是芹著原续所写宝黛爱情的最终真实作结的一幕，是以神话始、神话终的一幕，首尾呼应的动听的一幕！

  以上，咱们从四个方面对照了芹著关于宝黛爱情的本意原貌，和程高本后40回的黛玉之死对芹著本意的篡改、推翻。一起也说明晰：(一)芹著原续后30回虽然已悉数“迷失”，但早年80回的预伏和脂评的有关记叙、提示，咱们仍能了解到佚稿的许多信息。从这个意义上说，芹续后30回又能够说并没有彻底“迷失”，这是《红楼梦》探佚学的根底。(二)衡量《红楼梦》续书的规范：写得好不好与续得对不对是两个概念。艺术技巧虽好，情节内容续得不对甚或误解，无疑仍应从底子上加以否定，由于它必定误导读者，误解《红楼梦》！

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