此前，我国人从来没看到过国际地图，也不知道国际的真实相貌。看到地图才知道，我国在利玛窦所绘国际地图的最东面。利玛窦为了照料我国士大夫的体面，将地图挪移了170度，将我国放在国际地图的中心。但不论老外怎样给体面，人们的国际观仍是被推翻了。

  “你或许看过《万历十五年》，对万历皇帝形象欠安。可是，你看那个时代，不论是学者、艺术家，都是大师。”

  台湾收藏家何国庆着一身粗布中装，说话不徐不疾。老先生近期携52幅明代书画来沪办展。参与开幕式、办讲座，所述不限于书画，而是书画背面的“大时代”、华光灿烂的“晚明人”。

  “晚明人”是怎样的？复旦大学近来举行明朝系列学术讲座，约请5名学者，从文、史、哲、文博学等多个视点，描画一个时代的全景式“生态图”—西方常识的介入，震撼了“天朝为大”的我国人。尔后，我国不再坐落地图的中心，士大夫们躬身奉师西洋传教士；他们的常识结构中，儒家端居首位，但也能获取众长；“全国”的观念进入血脉……

  1583年，利玛窦登上大陆，在广东肇庆绘出了《山海域地图》。《山海域地图》没有存下来，今人无法见其真面目。现在人间撒播的我国首个国际地图绘本，是传为利玛窦所绘的《坤舆万国全图》。除了直到18世纪才被彻底知悉的澳大利亚，它与现在的国际地图几无差别。

  前史学者、复旦大学教授邹振环在其“明朝人的海洋观”的讲演中说，明代人的海洋认识来自于两个方面：一是包含郑和下西洋在内的帆海实践，二是由西方耶稣会士传入我国的常识，其间最重要的传入者便是利玛窦。利玛窦第一次为明朝人带来了国际地图。“这含义很重要，怎样点评都不过火。” 在此次之前，不论是宋版的《历代地舆指掌图》，仍是之后的《大明混一图》，我国人的思维长时间固定：我国便是全国。

  “我国人承受多元性的国际观和文明观的根底，正是利玛窦的国际地图带来的。你只需承受了地球的概念，你才有时机承受其他几个国家的政治准则、文明等等。”邹振环说，利玛窦经过“五大洲”、“太平洋”、“大西洋”、“地中海”这些跟海洋有关的关键词，将海外国际呈现在我国人面前。

  此前，我国人从来没看到过国际地图，也不知道国际的真实相貌。看到地图才知道，我国在利玛窦所绘国际地图的最东面。利玛窦为了照料我国士大夫的体面，将地图挪移了170度，将我国放在国际地图的中心。但不论老外怎样给体面，人们的国际观仍是被推翻了。

  有一点“无为”的晚明政治 “明代名士笔下的中华民间传统文明”展开首日，香港城市大学教授郑培凯来复旦大学客串导览。此次来沪的52件书画展品都出自晚明文人之手。这些文人墨客之名，常见于中文教科书。比方顾炎武、黄宗羲、李渔、徐光启、李时珍、八大山人……将他们集合作展，一时间，顿有“璨若群星”之感。郑培凯研讨古人大半辈子。有些人，仍是头一回见到真迹。此番味道，恰似“人从字纸中，活生生地跳了出来”。

  活生生的字画作品，推翻了人们形象中的明朝。关于“幻想中的明朝”，郑培凯归纳为两类：一种是“传统观”，如钱穆的《国学纲要》所述，明朝是最漆黑的时代。我国的独裁体系从秦代开端开展，直到明朝到达顶端。另一种解说则是“荒淫误国”观：明代皇帝不思进取，流于淫乐，整日纸醉金迷，耽于朝政。清朝帝王则多雄才大略，加之国库富余，所以开疆拓土，太平盛世。军事政治左右开弓，使清朝成为我国帝制时期地图最大的朝代。“大多数说法，都是从体系上来论述的。但明朝不该该被归纳地舆解。比起准则，咱们更关怀的是：那个时代的人怎样活？”郑培凯以为，晚明是一个重要的前史时期，不能用“漆黑”一言蔽之。

  晚明的文人有结社的习尚，他们“以文会友，以友辅仁”。晚明最有名的文社有三个：应社、几社和复社，都在南边，也便是今日所言的“长三角”。当年的长三角，经济繁荣，文明昌平，人才济济。

  崇祯六年，晚明闻名的文人聚会“复社”举行了第三次大会。会议地点在姑苏虎丘。明代闻名文学家张溥事前发出通知，约请各地的文社都派人参与复社大会。几千人从陕西、江西、湖广、福建、浙江等地蜂拥而来。原本会场在虎丘庙里的大雄宝殿，几千人坐不下，所以延伸到殿外的广场上。

  虎丘大会是复社的高峰。关于此番盛况，清初的陆世仪在《复社纪略》中宣布过了一通慨叹，直言“三百年未有”。樊树志的慨叹更甚：岂是三百年未有，简直是我国古代“绝无仅有”。在清朝，控制者推广文明独裁方针，搞文字狱，更不或许有这种“盛况”呈现。

  晚明四令郎之一的方以智，对耶稣会士带来的欧洲科学文明高度欣赏，并写入了他的文章。他在《物理小识》等作品里提及欧洲科学文明的成果，而方以智的三个儿子都拜闻名耶稣会士汤若望为师。

  晚明的社会环境相对宽松。复旦大学前史系教授樊树志在他的讲座《复社名士的才思与志向》中，说到了“对文人情绪宽恕”的崇祯皇帝。复社一度卷进政治风云，崇祯皇帝下圣旨说：“墨客之事，不过倡率文教，无他罪，治无问。”后来有一些官员为复社辩解，他又下了一个圣旨：“朝廷不以语言文字罪人。”樊树志说到崇祯皇帝，再度慨叹道：此前的皇帝没有这样的眼光，后来的皇帝也没有这样的眼光。

  即使是今人眼里心胸狭隘的万历皇帝，在郑培凯看来，他的性情仅仅“有一点点听任，有一点点无为而治”。万历皇帝是首要的决策者，但不论小事。常识分子有谈文论道的空间，培育个人的情味，寻觅精力寄予。

  “文明活动很活泼，政府基本上不太管这些。这时，咱们会发现，晚明的敞开性就在这儿呈现了—明代中叶，特别是万历今后，它的敞开性是我国前史上所没有的，它有经济的支撑，它还有文明的敞开，它还有与国际的全面触摸。”

  江南文明艺术特别茂盛。郑培凯和记者说，明朝是两都治，在北京有六部，有中心政府；南京是陪都，也有一个名义上的六部。其时，大多数对文明艺术有爱好，而无意求仕者集合在江南，由此构成杰出的气氛。这些常识分子以为儒家文明是主体，但供认“主体”，并不代表死守教条干事。“儒家主体，再加上佛道思维，基督教东渐，共同刺激咱们考虑—这个时代，一定是十分多元的。”

  不过，晚明读书人勤于撰文，并非都出于“游山玩水，独善其身”的意图，也源于激烈的文明危机感。在时局动荡、山河欲破之际，文明危机感起头。比方《陶庵梦忆》的作者张岱，早年整天风花雪月，比及国破家亡，他回忆出息，决议要做“正事”—“他回忆当年的富贵，觉得丧失掉惋惜。所以记下来，保存前史。”郑培凯弥补道，“他回忆的富贵，不是个人的富贵，而是文明的富贵。”

  一般传统的观念，明朝政治是“独裁漆黑”的。那么，如此特性多元的常识分子，怎样从漆黑时代里“冒”出来的呢？复旦大学前史学者姜鹏看过书画展后，对黄宗羲所书《致郑梁信札》形象极深，“一下就改变了之前的形象。”黄宗羲作为前明的遗老，天然不服清政府控制，他曾在书中表达“饰巾待尽”。所谓“饰巾”，是一种两头捎带布条的帽子。清军入关之后，强行剃发，明人“生从死不从”：生前无法剃发随清人，但有必要以“明朝人”的身份死去。即使如此，清朝初年，他跟清政府之间也有往来，相互间并不一触即发。

  黄宗羲信札写道，他请人向昆山徐氏借书。徐氏是顾炎武的外孙，但他在康熙朝廷中当宰相。黄宗羲对他的家底心知肚明，自己不出头，请别人去借阅。“黄宗羲和清廷的往来是有战略的，而不是世人幻想的‘极点敌对’。”

  明朝人流落到清朝，本属“遗民”，心里天然是抵挡清朝的。可是，他们又与清朝官员奇妙斡旋，这又是何以？“朝代完了，他们（抵挡）杯水车薪，但文明一定要传承。”郑培凯解说，为“文明传承”，王夫之也隐居湖南山中。“在他们看来，文明才是整个民族。再说大一点，人类文明最重要的是：人类文明究竟寻求什么？”“古代我国人很少杰出民族，而一直着重‘全国’。‘全国’是我国人重要的价值观：它不仅是一个空间、地舆概念，仍是一个文明概念。并且是一种抱负的次序，一个比‘国’还要高的价值体，是人类次序的一个根据。”复旦哲学学院教授徐洪兴在讲座“明代名士们的爱国情怀”中说道，“古人以为，捍卫一个小朝廷，一个小国家，那是当权者考虑的问题。但关于‘保全国’，人人有责。 ‘全国’不是指一家一姓的王朝的兴亡，而是指咱们我国人生计的这块土地、民族文明的连续。”

  正因为“全国观”的支撑，晚明的常识分子对外来文明表达出宽恕情绪。“我国人讲‘礼失之而求诸野，近其所学而学之’。所以，我国人吸收外来的东西相对简单—只需比他们好的都学。咱们科学技能落后了，就向西方学习技能。咱们对生命存在的问题考虑不多，就学习他们的科学民主。”徐洪兴教授说。

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